1.住进来就一家人病不断，我家风水到底怎么了
2.佛教教主到底是谁？阿弥陀佛，还是释迦摩尼？
3.如何保留前世记忆
4.念佛怎样才能达到一心不乱，提高往生品位
首先要对仙家有正确的认识。他们并不是真正的仙人，只是一些修有神通的鬼道或是灵界生命，但是你在过去生伤害，过他们，所以这一生他们来找你报复你。
佛菩萨教导我们，想要化解冤仇，必须要真诚心，向这些众生忏悔，认错，是自己过去生迷惑无知才伤害了他们，是我们错了。他们都有神通，你真心忏悔，他们知道。若过一次不能发出真心忏悔，可以多做几次，慢慢真心就发出来了。忏悔同时，你也要还债，建议你诵持《地藏经》给这些众生回向，有空地时候就以诚心念‘’南无阿弥陀佛，将诵经念佛的功德全部回向给这些众生，祈求佛力加持他们都能放下嗔恨执着，离苦得乐，往生西方极乐世界。对他们要怀有慈悲心。不能用嫌弃麻烦的心，不能只求他们赶快离开，这样他们是不会原谅你的。
切记不要胡乱找人使用法术，出马驱赶，这样会仇上加仇，并不能解决根本问题。
建议你先开始诵《地藏经》，诵10遍，有什么问题可以 私信我，希望能帮助到你，南无阿弥陀佛。
住进来就一家人病不断，我家风水到底怎么了
对于鬼，很多人抱着“宁可信其有，不可信其无”的混沌态度，让迷信钻了空子。今天，dulao5就来论证一下，鬼，是不存在的
因为对于鬼这个概念，没有正式的定义。基本上，根据传说，这个东东有这样几个特征：
1. 来源 ：鬼来源于人 ，人死了以后变成鬼 ，鬼投胎变成人 人是鬼的唯一来源。
2. 鬼自己不会繁衍后代，如同上面所说，人是鬼的唯一来源。
3. 鬼有形体，但是也有些虚幻，飘忽不定，有些像气态的
4. 鬼有三种去向：1）万劫不复，被判官或者神仙消灭，消失了 2）投胎变成人 3）无法投胎，变成孤魂夜鬼
5. 人（现代人）都是鬼投胎变的，第一批人是女娲做的，后来女娲不造人了，人的来源只剩下一个，那就是由鬼投胎。
以上是咱们东方人的所谓“鬼”的概念，我下面证明“鬼”不存在，就是证明这样的鬼不存在。也许有别的特征的鬼，但是我不知道，等我知道了，
再一一批驳。
证明：
第一批人是造人者女娲造的，后来不造了，设第一批人的数量为 x
人死了变成了鬼，鬼来源于人，鬼的数目小于 x
现在人的数量，大约是50亿，数目小于 x
第一批人造好以后，有三种去向： 1）在人间50亿 2）在阴间，尚未投胎 3）没法投胎的夜鬼或者被消灭的恶鬼
这里，一个有趣的问题是， 人间和阴间的数目，比例大约是多少？
这要看第一批人，第一批人，如50年的时间，死掉1/5，出生1/10的话，人间和阴间人数目比例是 9：1
实际上，阴间的数目要远小于总数的1/10 ，因为人类要生存，死亡率必须小于等于出生率
所以得出一个结论： 如果有鬼的话，数目非常稀少，因为鬼要忙着投胎，流动数目也许很大，绝对数目很少，这倒也是，几千年来阴间的官僚
机构一直很小，只有阎王和判官寥寥数人，除了等级新鬼和打发投胎，平时也没多少业务可作。黄巢故事里面说，阴间得知将要发生战争，死
很多人，小鬼忙着抄写《生死簿》，白天干不完晚上加班，偷寺庙和尚的灯油。可见阴间的公务员数目很少，办公条件很差，信息化程度也不
高（其实就是改变人的标志字段，把“生”改成“死”，一个sql就行了，还加班～～）
* * *
但是以上的结论并不完美，人从古到今，生存这么多年，难道一直都是 死亡率大于等于出生率 吗如果是的话，那女娲造的第一批人要数
目很大才对，不然实在赔不起。
实际上，从表面上看，人类大体上都是死亡率必须小于等于出生率的，就算是发生战争，死很多人的话，在往后人民也是慢慢的又繁盛起来的
。这个我没有查资料确实，历史界的朋友可以帮忙查证一下。
更让人迷惑不解的是，最近100年人长，使100年前人鬼比例大约是9：1的话，我们可以预料人类在往后就没有孩子可以生了——鬼都
要投胎完了。这是很紧迫的问题，旧中国4亿人，现在都快13亿了，鬼的数目肯定是锐减，而且还带来孟婆汤的紧缺问题、鬼种族的大量迁徙
问题等诸多问题。
* * *
其实也可以这样解释，女娲一开始造人，第一批人造好后，马上over了一大批，为千秋万代留下了诸多“人源” ，可是牵强的是，马上over的原
因不是那么好解释的，第一批人产生后居住区域一定不会很分散，要是彗星撞地球、核爆炸等灾难，那也是“要死一起死”的……
除非女娲造好第一批人以后，马上杀了一半 不会吧，女娲有着么狠？难道她看到了几千年后“鬼之有无”的争论？目光实在长远，呵呵
还有一种解释，是女娲造好人后，造了一定数量的鬼。呵呵，这样就好解释了。女娲都给我们算计好了，造的鬼够人类出生n年的……
女娲造鬼可惜从来没有任何记载
* * *
算了，还是算帐吧。
女娲造人，一开始用泥活泥人，这样造人，效率很低啊，不信你造一个试试，一天能造20个就不错啦。
女娲也意识到这个效率 问题，为了后世繁衍，她只好用藤条蘸泥塘向外甩，人就如天女散花一般，纷纷出生了
我们设一开始活泥人，一天做50个（已经很累了），做了三天 ＝＝＝》 三天150个人
然后用藤条甩，5分钟甩一下，一天8小时，甩一下产生10000人 ＝＝＝》一天10000*8*（60/5）＝960000人
把150人忽略不计、把孤魂夜鬼数量忽略不计，把阴间的鬼数量也忽略不计，只计算50亿人的产生
50000000000/960000 大约是52000天，也就是142.47年，可怜的女娲，辛苦了，人民永远纪念你……
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农历七月，中国习俗上称它为鬼月，谓此月鬼门关大门常开不闭，众鬼可以出游人间
。普是普遍的意思，度是广度堕落三恶道的众生早日离开，超登三善道，甚至超生西方极乐世界去享受大乐。所谓三恶道是指畜生道、饿鬼道、地狱道的众生早日超脱。三善道是指天道、人道、阿修罗道。
在台湾每逢农历七月十五日，不管佛教还是道教，到了这一天，都会举行「普度」，笔者希 大家能够以慈悲心来同情一切生灵的产命，不要乱，可以用香花、水果、素菜等来供奉祭祀普度，这才不会辜负释迦佛祖的慈悲心及目连的大孝心。否则，明明是普遍的救度生灵早日超生的善举，变成了普杀的日子，那不是很可悲之事。阿弥陀佛！
鬼的种类很多。在正法念经所记载有三十六种之多，今介绍如下文：
1.食气鬼：凡是身体虚弱，或病重的人，应有人守护，否则为此类乘机而入，吸取其气，人就会死亡。
2.食法鬼：常於世人劝善之处，闻说善法，就会觉得不饿。
3.食水鬼：常在阴沟或水边，以水以食。因此，幼小孩童，不宜在阴沟或水边游戏。
4.食血鬼：常在屠宰场，或杀鸡杀鸭杀蛇等一切杀生之屠家，或牲畜肉类市场的黑暗处，以血为食，尤喜食人血。对於妇女的月经更感兴趣，故希妇女特别注意，妥善处理，不可乱弃，免结鬼缘。
5.食吐鬼：喜欢与饮酒的人亲近，崇其酩酊大醉，伺其呕吐而饱食恶气。
6.食粪鬼：经常潜於堆粪黑暗之处，食其粪气。
7.食唾鬼：喜欢亲近有吐痰习惯的人，每闻咳嗽声及痰喘囗唾之声，非常高兴，伺其唾痰而食之。
8.食发鬼：喜食婴儿胎发与此婴儿结鬼缘。因此，每於男女婴儿第一次之胎发，不可乘方便随意乱丢，应当妥为处理。成人之头发，尤其是未婚女子的的秀发，此鬼最喜。希理头发，当於室内，并以火焚化，免为鬼食，结上不善鬼缘。
9.无食鬼：经常寻找不着自己所吸食之物，常会感到饥苦难受。
10.希 鬼：专门希世人为恶，此种鬼的精神就会感到满足。
11.食肉鬼：专门吃动圾桶或水沟、脏乱之处，以免鬼食。
12.食小儿鬼：此鬼吸其小儿之气血，因此，小儿入晚即回家，出外必须与大人同行。
13.伺婴儿便鬼：此鬼对婴儿之便，甚觉香美，时常窥伺，希得食婴便，与此婴终身结缘。所以，为人父母者，必须将婴便收拾於厕所内。
14.伺便鬼：专门吸人类之大便热气。因此，人类不宜在有露天便池及破露的厕所上大便，以免结此鬼缘。
15.食人精气鬼：专门伺候有病苦的人，生命垂危时，吸取人之精气。
16.火炉烧食鬼：伺於火炉食物，吸其食物气味。
17.炽燃鬼：生前为人时，瞠心太重，死后入炽燃鬼类，经常感到烈火中烧之苦。
18.食香鬼：专门喜欢亲近身上有涂抹各种香气的女人，吸其香气，喜崇妇女作邪恶。
19.地下鬼：专门居住於地下洞穴或黑暗之处，尤其阴湿地方。久之渐生疫气，不利於人类生活。
20.疾行鬼：於夜以身靠墙而横行，足不着地，顷刻千里。
21.护身饿鬼：其身体貌俱黑如锅底。喜亲近衰败人家，常崇惰妇女，不为灶事，以便栖身於冷灶之内。
22.针囗饿鬼：肚大喉细，囗如针孔，遇饮食不能下咽，饥火中烧，痛苦不堪。
23.神通鬼：此为鬼中之精灵，专门借人之灵气，说神话，做鬼事，诱惑世人入迷崇邪，渐离人道，而行鬼道。
24.欲色鬼：此鬼常与好色之徒亲近，崇人邪*，而鬼得食*污之物，遇人怀孕，鬼缘投胎，生为人，男喜贪*，女则为妓，以*乱人道。
25.住海渚鬼：此鬼常住海水中之小沙洲，伺机取其替代。
26.使执杖鬼：地狱中之一切鬼吏，专执目杖，对犯鬼执行刑罚。
27.住不净巷陌鬼：凡是小巷陌弄，脏乱不净、污浊不堪，臭秽不能令人居住之处，是此类鬼所居之处。
28.住冢间食热炭土鬼：多住墓地，尤喜居古墓。吸食地上土炭热气。
29.树中住鬼：此鬼多居住木中或树下，有时显其灵异，使世人愚迷，而呼之曰树神。
30.住四交道鬼：此鬼喜住各处交通旁之阴暗或危险之处，专戏弄心中有恶之人，走失迷路及。
31.旷野鬼：此鬼居於无人旷野之地，平原及山坡，森林山谷均有物死臭的尸体传染毒菌。因此，对於动物死尸，不可乱抛於垃之。
32.食风鬼：常於夜间出来，吸纳腥风而为食。
33.食火炭鬼：专火炭之气而食。
34.食毒鬼：凡地上之各种毒气，均喜吸其而食。今日世人多用瓦斯，应妥为处理。
35.罗刹鬼：此为恶鬼的总名，黑身朱发绿眼，极其凶恶。女性恶鬼的总称为罗叉私常现为最美丽的妇女，为人不识其为恶鬼。
36.杀身饿鬼：此鬼多系自杀而生，专门寻找机会，助人愚迷而行各种自杀。
鬼道众生，非常多，不止於上述三十六种。因其鬼界，所受之果报不同
如何才能见到鬼？
一、 摄鬼法
首先盘腿闭目静坐，摒弃一切外缘，使自己陷入冥想，呼吸全身法（注心力入气藏，提气藏真气，再以心力运真气于两手掌）。两手之小指上勾无名指，母指上压中指，中指屈握掌心，而两食指直伸似合掌状相抵。再运心力提气藏之，使气上升充满脑部，凝心闭目作观。注想死者（或其欲见之鬼魂）面貌身材、和言行动作，再运心力提气藏真气为止，做不出声的命令其魂即来，如此当可见鬼。若双眼睁开，则鬼自然消失。
二、夜能见鬼法
用乌鸦双眼泡水数日，再用其水涂在左眼上，日涂数十次以上。三日过后，晚上就能见鬼。此乃俗称的「鬼眼」或「阴阳眼」之法。
三、净眼见鬼法
这是我们常在**中看见道士用的方法，取柳叶放在清水中，道士施法于上，再将柳叶擦眼，或以水滴入眼内，则「鬼眼」便开。但是一般人并无法力，无法如此做，所以只好借助于天地灵气，方法如下：择青绿细长柳叶两片，将清明节或端午节当天露水，盛装在不透光的器皿中，将柳叶置于露水内连同器皿封存三日，再取出擦眼或直接贴在眉下，自然能见鬼。
四、待鬼法
选一处桥下（下方需有河流），稻草一把盖于头上，于晨雾时（清晨五点以前，最好是一至三点间）蹲在桥下无动，也不能出声，身前再祭上三炷清香，如此便能见到桥上或桥下鬼魂。但此法较危险，因为鬼魂也能见到你，甚至以为你是土地神，所以都会来向你祭拜，而当你一有动作或发出声音时，则鬼魂可能对你不利。
五、中元见鬼法
一年一度的中元节，不管是佛、道皆会举行盛大的超渡法会，此时，只要聚精会神地看着供桌，或是从主法师衣袖间望去，则可能见到野鬼来此抢祭品的画面。不过这不是一般人都能看得见的，那得要你有足够的诚心才行，有道是「心诚则灵」，正是如此。而见鬼的时机，则必须在主法师讲完经文（咒语）时才能见到。
六、观落阴法
这是时下最流行的方法，由阳间的「活人」直接到阴间去见「死人」。此法往往由法师在道场上作法，透过符咒的力量及活人的念力，再由仙佛带，便可神游阴间，见到往生的亲人或是其它的鬼魂。
七、乌鸦眼
这个只是民间传说。把乌鸦的眼睛生扣出来，用烫水滚一下，再生咽下去（不可咬破），就可以终生都看得见……但是乌鸦可能会报复。而且，此法好像没有破解之术，万一你看见以后不想再看……抱歉，没办法了。
除此之外，尚有夜半吹箫、铜铃、水晶球或是镜子……等，都可招来鬼魂。不过话再说回来，如果你怕鬼，甚至不想见鬼、遇鬼，那么这些方法对你来说也是多此一举。
记住，这些大都只有在农历七月（鬼月）才比较奏效。其它时候……保不齐啦，因为鬼可能没出门哦。
[见鬼方法] 千万别乱试喔!
方法一
取一马蹄形磁铁，以缝线悬挂，於每晚就寝前凝视磁铁三十分钟，直至可看到磁铁周围的气，就够了…大约一个月可见效…若要持续下去，其后果自行负责。因为做了，你的"天眼"是会一辈子关不起来的…
方法二。
於十二点整，面对镜子，取一雄鸡之血，用鸡血涂於镜中自己的眼睛，两天后可见其效果。
方法三。
取柚子叶二叶，於亥时盖於眼上，子时便可见鬼。
方法四。
半夜二点，拿著二枝蜡烛，去树林中寻找丑时之女，抢走她手中的钉子，钉在树上，想办法拿到她的血，涂在自己的眼睛上，便可见鬼。(日本传说)
方法五。
找四个人，一间空屋，一人各站一个角落，就定位后，开始跑，照理说，最后一个人会摸不到人，因为是沿著屋子跑，去拍同伴的肩，最后一个会拍不到人，不停重覆，如果最后一个人有摸到人的肩，那麼…摸到的…就不会是人…
见鬼第1法：与死人交换眼角膜
不由得愿不愿意，一睁开眼睛，『他们』就在身边…
见鬼第2法：怀孕时闹自杀
有人带著未出生的小孩，一起到阴间作伴…
见鬼第3法：杯仙
当鬼占据了一个杯子，在鬼回到杯子前，你必须把杯子倒过来放。这种鬼可以嗅出杯子主人的味道。想看到它们，你得先把它们赶出杯子。打破杯子直到杯子数量比鬼的数量少，鬼魂们就会开始争夺剩下来的杯子，然后你会看到他们的『伤口』。
说明：1. 至少要有三个人以上参与
2. 在一个杯子里装满冷水，让每个玩家喝
3. 最年轻的玩家，用一滴自己的血沾在杯子边缘做记号
4. 把杯子倒过来放在一张报纸上
5. 每个玩家放一只手指在杯子的底部
6. 大声地呼喊鬼魂，当杯子移动时，它们来了…
警告：家里至少要有一个杯子和餐具
撇步：至少要有一人是处子之身
见鬼第4法：呷饭鬼
食物是给活人吃的，鬼魂不能吃。但如果它们忘了自己是谁，鬼将狂吃到撑死！死於的人是最迷惘的。它们只知道自己不再活著，却无法理解自己已死的事实。当你敲打食物的容器，这个特殊的声音会提醒那些丧失记忆的鬼魂，晚餐的时间到了，被骗的它们就会参加晚餐…
说明： 1. 准备三份丰盛的晚餐
2. 凌晨三点，把准备好的食物放在道路的交叉口
3. 点燃三根蜡烛，持续用筷子敲打碗的边缘
4. 所有动作都不能停下来，直到食物被吃光为止
警告：不管白天或晚上，都要随时准备大吃一餐！
撇步：最好选择最近有发生的地方
见鬼第5法：躲猫猫
想找个不会被人看见的地方？躲在鬼的后面，爱躲多久就躲多久！留恋人间的鬼是个称职的看守员。晚上的电视节目或益智游戏都是他们的最爱。但是躲猫猫游戏才是他们比较容易参加的。
说明：1. 半夜里带一只黑猫在公园里集合
2. 所有玩家必须碰触黑猫并许愿
3. 开始玩躲猫猫游戏
4. 若有玩家迟迟没有现身，让黑猫找寻他
5. 黑猫会带大家找到那个玩家，不知情的玩家正躲在鬼的背后，在鬼离开之前你可以见到它…
警告：当表停了，表示被鬼堵住。
撇步：为免黑暗中看不清楚，可以在黑猫身上绑个铃铛。
见鬼第6法：死人泥
想亲眼见鬼，你必须找到它们葬身的泥土！刚下葬死者的残馀气味会被土壤所吸收。越常使用的土壤，越多精华。墓园的泥土能让你看到它们的行径。随时保持抬头的姿势，因为鬼总爱争夺新来的…。
说明：1. 找一个没有埋葬亲人的墓园
2. 挑选一个墓，用黑色衣服盖住墓碑
3. 挖至少三呎深的土
4. 用一张纸紧紧包住土壤，放火燃烧
5. 当纸烧成灰烬，土壤就要开始产生作用了
6. 站在墓碑后面，用黑色衣服包住你的头
7. 把燃烧过的土壤涂在眼睑上，然后你就会看到…
警告：绝对不要带太亮的灯光
撇步：请准备一个消毒器来清洁自己。
见鬼第7法：两腿之间
有捷径去另一个世界吗？你可能不记得怎麼来到这个世界，但你一定知道你是从母亲两腿中间出来的。身体向前弯下腰，从两腿之间向后看，你会看到另一个世界的通道。但是当你吸引到任何『过路客』的注意时，你必须马上停止这个动作。鬼会误以为你是准备要出生的胎儿，正邀请它来投胎…
说明： 1. 在满月的深夜两点，找一条死巷，确定看得到月亮
2. 脱掉你的鞋子，背对墙，腿张开
3. 在两腿下方点燃一香炉
4. 尽所能多闻一点香气，憋住气，弯下腰往后墙看去
警告：小心你看的地方
见鬼第8法：阴阳门
家里有锁死很久的门？可能有"人"24小时使用它…另一个世界能使用媒介与我们联系并通往我们的次元。这些上锁的门是它们的私人信箱，强行通过这些门，能让你将信传递给另一边的"收件者"。
说明： 1. 找出房子里已经锁死很久的门
2. 在你的腰上绑一条长绳子，找一位朋友拉住尾端
3. 在门的四个边角，各放一面小镜子
4. 半夜，徒手用力打开那个门，并直直往前冲…
警告：随时闭上你的嘴，关上你的门！
撇步：找一个值得信赖的朋友，确信他不会放开绳子。
见鬼第9法：大哭
无家可归的鬼是最悲哀的－它们想哭，眼泪却是乾的。在半夜的马路中间，只要你滴下一滴泪，鬼魂就会用恐惧淹死你…流浪的鬼魂大多是自杀死的，它们永久地困在时间和空间里，不停地重复自杀的动作。备受煎熬的它们希望不要有人再犯如此错误，所以它们诉诸最毛骨悚然的方法，以免别人重蹈覆辙。
说明： 1. 半夜三点到一个无人的街道，如果找朋友一起去，请让朋友躲得远远的。
2. 想想这辈子最痛苦的遭遇，然后发自内心地哭出来。
3. 哭的时候慢慢向后走。
4. 如果有陌生人靠近、同情你，请告诉它不幸的遭遇。
5. 此时，请你的朋友从陌生人背后确认它是不是鬼-看一个人的背影就知道他是人还是鬼。
警告：千万不要独自哭泣
撇步：如果怕到不行，就停止哭泣
见鬼第10法：扮装葬礼
穿上最后一套衣服，当那一刻来临，用你的呼吸做交换，手续完成！模拟自己的葬礼，是把自己推向另一个世界最有效也最昂贵的方法-你所付出的代价将是"记忆"，不过你也拥有不用偿还的公平机会。
说明： 1. 买一套最适合在自己葬礼上穿的衣服
2. 换上准备好的衣服，偷偷溜进办丧事的人家，记得要带一条自己的棉被
3. 找一具棺材，将棉被覆盖在尸体上
4. 点燃一根至少有11吋长的香
5. 将你的手表调整到12点，并停止手表继续走
6. 到棺材里躺下，闭上眼睛就会下到…
警告：高档的衣服，并不能保证你能得到你想要的。
撇步：必须在香烧完前回来
1.室内撑伞：在阴气较重的房里撑起伞
2.在12.00时在没人的十字路口摆3菜一汤，放一空玩用筷子敲，但不可以停下，一定要等饿鬼吃完了才能停，一旦停下饿鬼马上可以看见你
3.倒栽葱：在阴气较重的地方头朝下就可以看见
4.12.00时在野外玩躲猫猫，野鬼会挡住你让你的同伴找不到你
5.涂尸泥：用那些尸体上的泥土涂在眼睛上就可以看见鬼
6.在12.00时对这镜子梳头，也可以看见
7要见鬼最好的方法，就是去死。。。找到一身死人用过的寿衣穿在身上，点一住香，躺下睡觉，睡着之后就可以进入冥界，但要有另一个人在旁边看住香，等到香快烧完时摇铃铛，在冥界的人就要马上跟住一道白光走，不然永远回不来了
以上方法是**《见鬼十法》中的其中几种
参考资料：
佛教教主到底是谁？阿弥陀佛，还是释迦摩尼？
生理适应性差，也就是抵抗力差，不适应变化后的外界条件。多注意从增强抵抗力方向入手，慢慢会适应。
实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，用这些标准去衡量，即实在，又便于掌握。和以上观点吻合，风水正面解读；和以上观点相背，风水反面诠释。现代小区成套的房户是按这种理念构思设计修建，就只能按这种构思理念评估。
如何选择、购置房屋，以各人的心向为主。心向最重要的标志就是“喜好”。各人喜爱不同，喜爱就是好风水。不喜爱，走到哪个地方，心情就压抑，甚至不舒服，这样的地方再好也是别人的好地方，不是当事人需要的好风水。
什么是最好的风水？——最好的风水就是心态平衡；无贪、无欲、无奢望、无意外企求就是好风水。
养孩子和风水有关吗.懂房屋问题的大神进？——养孩子肯定与风水有关。风水的主观条件是人的思想基础；风水的客观条件是周边环境。这二者相辅相成，定然影响到孩子的身心成长。
风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形和条件局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，生活、生产条件欠缺，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。所以本人才有：“实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造房屋，优质的建筑材料克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。
一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。而其中就是最典型的政治风水特征。比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级在河流的对岸。由于机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成了一条小小的热闹街市。由于种种原因，乡级机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。一个小小的乡级，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。
城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布的道路，已到了无所不及的地步，形成了网络式的交通便利，不存在象古代对单纯水力的依赖和利用的局限。自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖。如此等等，包括其它人为因素的实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。
什么叫风水？第一是能供人类生存的条件。第二是更优良的人类生存条件。第三、营利、生意，也就是选择生意上的优良条件。多用科学头脑思维。比如：惠州嘉逸园风水如何？——回答是：就是现代科技的看点，也就是现代科学技术的风水，比如：没有钢筋、水泥？能造那么高的房屋吗？没有自来水，那里有水吗？没有水，那里能住人吗？没有水，风水再好，也就只是水中月，镜中花。风水，风水，能满足人的生存、生活条件是关健。又比如：有管道横穿自家院上方影响风水吗？——回答是：有管道横穿自家宅院上方，如果处理不合理，影响视线和美观。管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障碍），还有一个管道技术性问题（如管道技术性能不足，有安全隐患），这些都是属于影响到风水的一种因素。其它意义层面上的风水影响不存在。多用现代科学思考更能说明和说清问题。
风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。不适合人类生存的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认识：比如植物，可以净化空气，美化环境，这些能促进人的身心健康，也就是植物有旺风水作用。身体健康，精力充佩，能挣大钱，不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能说明问题。比如高层空气好，卫生好，这是主要的。顶层，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。传统建筑是以中心中轴对称理论为主。现代建筑，以实用、功能为主。二者基础不同。打个比方，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论基础，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础也完全不同，怎么能固守旧教条呢？如：服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在风水上不知有没有什么讲究？——回答是：方便、舒适、卫生、安全就是好风水。反之就是坏风水。
又如：过门砖断裂影响风水吗?——回答是：引起房屋牢固性变化和结构性损害，就会影响到房屋风水。房屋的风水，首先就是房屋的实用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用寿命。
阳台前放消防水箱会影响风水吗？——凡是对人类社会有益的事情，不会影响风水；只有对人类社会无益的事情，甚至有害的事情，才会影响风水。阳台前放消防箱，不妨害各类活动，是对房屋安全起保驾作用的，不可能会妨碍风水，是有益于风水。
用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，就是好风水。相反，就会坏事，就是坏风水。风水布局再合理，谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论。风水再好，核心必须是要更好地适合人类的居住生活和生产活动。如：主卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法？——回答是：主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的说法，到了现场可以临机发挥。正大的道理为：合理、美观、实用、方便、安全是正大道理。反之为邪门歪道。又如：风水学，门关应该安门左右边哪个位置？——以方便、实用为准。如果左边实用、方便就安左边，右边实用、方便就安右边。如果门关安上不方便、不实用，就不要安装门关，叫多事，自找麻烦。凡是不方便、不实用、碍手碍脚、自找麻烦的事物，都是风水大忌。
规整：规整的含义是：合理谋划布局，在繁复中见精神。就是要有统一整齐规范标准，整齐划一，不能七零八乱。现代城市和农村中，那些混乱建筑，相互抵消，互相矛盾，从风水的角度论，零乱无序，从事实上看，哪里存在更多贫穷和贫困。如：我家原来是东大门，现在改为南大门，但是西边地势高，一到下雨天，雨水就从门前过流，而且还冲刷西南墙角，这是什么风水，求解——回答是：地形不整齐、不规范。要对地形进行必要整理，使下雨流水规范有序。现在的状况是流水似无头的苍蝇，乱窜。为水流无序，或为流水乱窜。风水如此，人事会相因如形。
对称：对称的核心实质内容是要有中心和重点；由房屋的有中心和重点，诱道人文、行事、为人要有中心和重点，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂苍蝇。传统风其实就是对称理论，是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观。从圆、方、正这些角度思考，人体其实是一不规则的凹凸形体，但人体有一主要美学特征就是左右对称，作为天人合一的风水观，在传统建筑中体现的基本核心就是：左右对称，前后对称，在对称中求取平衡。
必须：一、是指这些结构和设置必须要，不是多余，是不可缺少的结构和设置。不是可要可不要；有，实质意义不大；没有，对正常生活没有影响的事物。这些结构和设置，是人类必须，服务于人类。二、把这些结构和设置换位置也不适合，也就说，必须是这样。比如，铺双席，为什么要铺双席？需要、必须、实用、舒服、喜爱、欣赏，风水必好。
家中磨砂玻璃隔两间卧室影不影响风水？——回答是：此类问题以是否需要、必须作为衡量风水优劣的标准。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置构件，不是有毒、有害物质，安装牢固、安全，不影响风水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置构件，是多余配置构件，是有毒、有害物质，安装不牢固、不安全，才会影响风水。
实用：比如窗户只能在哪里，光效果好，就是好风水。放别的其它位置光效果差，或根本就不光，其实就是坏风水。又如：打井水井位置选取，用风水理气的方法位置选得再好，但如果不出水，徒劳无功，完全失去意义，因此打井必须首先选择保证能出水的位置，这就是实用。又如：床头靠窗，化解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗？————没有实用价值。如果没有防盗安全网或窗，床头不能靠窗，不安全。把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题。在这个问题上，安装防盗安全窗，可抵除挂一万个皇帝的风水钱。又如：卧室内放个浴桶风水有什么不好? 回答是：物品能放在它应该放的地方，肯定最好。卧室内放个浴桶，肯定不是浴桶该放的地方。但事情总是有常就有变，在变通行事更合适的情况下，只要不影响、妨碍正常通行和活动，不影响风水，也可以放在卧室内。又如：坐北向南的两进铺位，我想一边封玻璃，一边安装玻璃门，请教大师，封那边，留那边做门好？——回答是：我不在现场，不能肯定回答，只能原则回答：一、方便出入。二、根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么），本着合理利用空间、方便实用的原则，二者综合考虑门安装那一边。
最后关于什么叫风水？还可以从其它不同的方向去理解和定义：
为了不伤害失败、受灾的当事人的自尊心，为了不往失败、受灾的当事人的伤口上撒盐，为了不往失败、受灾的当事人的心头上扎针，给予这些人合理的心理安慰，风水学又可称为“退步台阶学”。很多明显是主观失误造成的悲剧，很多明明是主观“无可奈何”的悲剧，如果再从主观上找原因，无疑对当事人的心理是一种再次伤害，而悲剧当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀，不能释疑，这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因，就是客观外界中找不到原因，也可以从“无形的风水术语”定义中找到合理的解释，其实也就是诱导当事人找一找合理“下台阶”的理由，排解当事人心头的痛伤。风水的这种替人“找台阶”方式，从客观上评估，也可以起到一定层度的对某种心理释怀的作用，但从风水学发展的角度论，具有极大的负面消极作用，严重妨碍、干扰个人主观努力和奋斗，导致风水学的后果总是失败。
为了将主观责任归罪于客观，风水术又可以称为“泼皮无奈术”。如明明是贪污受贿而获罪，风水术可以定义为“财星犯刑冲而带天罗”；明明是因财而生灾，风水术可定义为“财杀并见而遇鬼”。总之，当事人“无过”，而是风水“出错”。这种把主观责任导演归罪于客观，其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某种虚荣心的作用；但从另一方面思考，它诱使人们不从个人主观方向找原因，不从个人主观方向努力，而把责任向其它方向推卸，这也正是风水术的最大缺点、错误和软肋。
由此又联想到另外别的场景。一个天高气爽的秋天，一位可爱的母亲带着自己心爱的宝贝在室外游玩，宝贝不慎，重重跌了一跤，大声嚎哭，这位可爱的母亲迅速将宝贝扶起来，心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘，然后，这位可爱的母亲对着地头，用双脚的连蹬带踏了数次，边蹬边说：“这该死的地头，害得我的宝贝摔跤，回家拿锄头来将这块地头挖掉，免得宝宝再摔跤”。这时，那位心爱的宝贝睁开泪眼，抽气了几声，也答话了，边哭边说：“快回家拿锄头来，一定要挖掉”。于是那位可爱的母亲带着心爱的宝贝回家找锄头去了。这就是风水的某些作法的真实写照和缩影。
我家祖坟坐北朝南， 西北方十米内有口井中间有条路 ， 这口井影响祖坟吗？——对于一定能出“天子帝皇”的风水宝地，墓地西北十米远有井肯定风水有影响。原因是对于天子帝皇来说，天天处在高危、众矢之镝的位置，任何地方少有差错，都会万箭穿心，掉入万世不竭的无底深渊，惨像肯定目不忍睹。对于平民百姓来说，墓地那怕隔二、三米有井或无井都无所谓，因为平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊，也从来不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身处渊底，再也不怕往更深处掉，因此再也不会发生粉身碎骨的事。所以人们又将风水术称为“帝皇术”；风水学称为《帝皇学》。
要想真正懂得什么是“风水”这二字的含义，最好去中国的西北大沙漠和高原去亲身体验一段生活，亲身感悟，才能感触到什么叫风？什么叫水？西北大沙漠，千里无人烟，草木不生，找不到水源，气温偏低，人类和一切生物均无法生存；对比之下，中国的东南方的湿润、温暖气候条件下，一颗放在石头上都能生根发芽，生长出可爱的植株，你就会知道，什么是生命成活的真正动力——那只有水；现在的那些大沙漠，只要水源蓄藏达到一定饱和层度，在极短的时间内，沙漠就会变绿洲，生机勃勃。到了高海拔地区，高原反应严重，呼吸困难，就会想到，低海拔地区的空气是多么的宜人，也就会想到空气——即风的存在是多么的伟大。
风水，也就是某种禁忌。中国人有中国人的特定禁忌，外国人有外国人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中国人的特定禁忌叫风水，外国人的特定禁忌不一定叫风水，但不等于外国人就没有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于习俗，起因于对某一事项的看法，起因于对某些动植物的忌讳，起因于某些文字、文化含义、寓意的忌讳……等等，比如由“困”字“囚”字解释出来的围墙院内不能有“树”有“人”就是典型的戏说；门窗要小，不能太大，太大漏财，这是由缺少木材的地方演进出来的一种禁忌习俗；红色化煞，是源于某些动物对红色特别畏惧而演进过来的禁例；床头不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脱，超度到西方极乐世界，西方是人的死亡归属地”等等。“西方是人的死亡归属地”，又源于对日出日落的现象的演译思考，既然日落是一天中太阳的归属，人的一生也像太阳一样光辉，归属于西方极乐世界。其它附会此禁例的说法是围绕这一禁例，做更进一步的阐释而存在的……等等；源于神话，如桃木能避邪就是典型的由神话传说而流传；源于酷暑难熬，西晒房就有许多“煞”的编排；源于天寒难敌，西北门、窗禁忌颇多……如此等等。为了能更好地“从客观外部”找原因和答案，而“不从主观内在伤痛的心上撒盐”，门、窗外，视野能见到的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的实物例证。无论过去还是现在，门、窗外视野能见的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，找到一两处这些特征肯定十分容易，人们在最困难的时刻，找到了一两件不属于自身主观而属于客观存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。
禁忌，有些是合理、科学的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科学。如：迷信的说法，怀孕了不能定做衣柜？——这种习俗，只能认为在极少数地方和人群中有这种禁例，不能代表普遍。怀孕期间要以安静为主，家中不宜搬动物件和进行修建等，是有现实实例为证；但不代表在外定做衣柜都不可以，定做后不立即搬入家中是可以的。有这类禁例，要区别对待，理智处理，用现代科学知识和日常生活常识去思考和解释更合理。
如何保留前世记忆
阿弥陀佛、释迦摩尼、药师王佛都是教主，存在不同的空间与时间
佛教教主：大乘佛教用语。指在某一世界所弘化之佛陀，或针对某类根机所垂施教化之佛身。如娑婆世界之教主是释迦牟尼佛、西方极乐世界之教主是阿弥陀佛、东方净琉璃世界之教主是药师如来。
此外，就娑婆教主释迦牟尼佛而言，依各宗派教义之差异，其所现佛身之格位亦有所不同。兹略述天台、华严等宗之所论如次︰
（1）天台宗︰此宗将佛陀之四十年言教，分成华严、阿含、方等、般若、法华涅槃等五时。此五时言教所对之根机并不相同，故各时之教主亦有差异。华严之教主现卢舍那身（尊特报身），专为菩萨说别圆二教，而隔绝小机。阿含教主专为小机，说小乘三藏之教，故现劣应身，即丈六三十二相之佛身。方等时及般若时，所说及于四教三教，大小咸含，故其所感见之报应二身不能一概而论。此中，由阿含会座而来之小机，以其机方熟，故必见尊特身。兹就不改观之当分而言，其教主亦同于阿含的丈六应身。至法华时，其机纯熟，闻开显之妙旨，归入佛之知见。因此，于丈六三十二相之身，直接感见尊特报身之相。涅槃时亦准此。
此中，华严时与法华时虽皆是尊特报身，但华严教主系为大机而显现，故称须现尊特身。法华乃小机渐熟所开会者，因此，乃于丈六应身直接感见尊特身，故称不须现尊特身。故《法华玄义》卷一（上）云（大正33·683a）︰‘垢衣内身实是长者体。’此系定法华教主为应身（即报身）。《法华玄义释签》卷十九云（大正33·950c）︰‘二处会主虽即释迦舍那不同，但是衣缨少殊，内身不别。’此二经之教主，虽有须现、不须现等外相上的差别，但于尊特身并无两异。
但是，对于华严时、法华时之教主，四明知礼与净觉仁岳之间有不同的看法。净觉认为具足十莲华藏尘之相好的华严教主，是实报土之实报身直接出现于此土，不是应身佛。四明知礼以为所观境之根本一定，应身之释迦牟尼佛在此佛身上，故现报身妙相之十莲华藏尘相好。因此，华严教主须现尊特身。此外，对于法华时之教主，四明与神智从义之见解亦不相同。四明认为法华教主之身，相即丈六劣应身，是尊特身及不须现尊特身。神智则认为是应身，非尊特身，但应身之内体与法身相即，其殊胜非小乘教主所能并列。而报应二身，就其内体而言，是同一法身，其体无别。因此，可谓报身即应身。此中，当以四明知礼所说为正义。
（2）华严宗︰此宗判定佛之一代教法为‘小、始、终、顿、圆’五教。前一为小乘教，后四为大乘教。此中，始、终、顿为三乘，圆为一乘。如此，释尊一代教法，有小乘、三乘、一乘之别，故其垂教之主亦有差别。故《华严经文义纲目》云（大正35·4a）︰
‘说法之佛总有四位，（一）罗汉身佛，表说小乘。（二）化身佛，表说三乘，广说地前，略说地上。（三）报身佛，表说三乘，广说地上，略说地前。（四）十身佛，表于一乘，六位齐说。由此所说具足主伴无尽法故，佛亦同此，十身无尽法。’
华严宗所依经典《华严经》之教主，是十身具足之佛身。此华严教主究竟是释迦或是舍那？《五教章》卷一云（大正45·477a）︰‘今将开释迦佛海印三昧一乘教义，略作十门。’可见其教主应是释迦。然而《五教章》卷一亦云（大正45·484a）︰‘谓此一乘，要是卢舍那十身佛，及无尽三世间说，如普贤行品云，佛说菩萨说刹说众生说三世一切说等，不同三乘等是化身及受用身等说。’依此则应是十身具足之舍那。若是释迦，则是应身佛；若是舍那，则是报身佛或真身。然依华严宗之宗义，释迦是应身，舍那是报身。然说报化各别，是三乘教之意。依华严一乘教之意，此是‘真应相融’之佛身，释迦即十身之舍那，故可云释迦，亦可云舍那。旧译《华严经》卷四〈名号品〉云（大正9·419a）︰‘或称释迦牟尼，或称神仙，或称卢舍那。’亦同此意。
此外，日本真言宗将佛教分为显密二教。并以为显教虽有小乘、大乘、三乘、一乘之别，然其教法皆系释迦所说；而真言密教乃法身大毗卢舍那佛所说。故显密教法之教主并不相同。
念佛怎样才能达到一心不乱，提高往生品位
如何保留前世记忆
如何保留前世记忆，人会保留前世记忆，你相信吗？前世今生,很多人觉得这都是不可思议的事情,只有信佛的人才会相信,但实际上前世是真实存在的。那么，如何保留前世记忆？下面我带你一起了解，希望下文能够对你有所帮助！
如何保留前世记忆1说起自己经历就觉得自己应该对前世还保留了一些记忆。
比如：我是76年出生的，长到七八岁的时候是84年左右（部分人强调85年中央电视台有瑜伽节目、拜托看清时间，我没有预知能力。而且很负责的告诉部分人：我父亲当时所在的地方是边境地区，当时附近没有人家有电视机，我家的电视机是我父亲86年回南方探亲时带回去的），我就知道“瑜伽”这个名词，我甚至要求我妈妈给我买一本关于瑜伽的书，我妈妈以为我被什么附身了。我出生的地方在中国的边境线上，交通都很难说通畅，就不要提电脑、电视类的资讯发达了。谁也解释不了我从哪里知道瑜伽这个东西，我自己也不知道从哪里知道的。
再比如：我很清楚自己在12、13岁之前，经常会灵台清明会进入那种所谓的忘我境界。20岁以后就很难进入“四大皆空”的忘我境界。我经常会有一种想法：为什么会有“我”？为什么“我”经历的一切别人经历不到。那种感觉非常难以解释。
直到有一天回到南方，我妈妈在街上碰到一个和尚还是先生（因为我不在妈妈身边，只是听妈妈转述）那个先生说：老夫人好福气，你有个女儿与佛有缘，可惜你因小失大，不肯让她师从佛法，否则你后福无量、一家后福无量。所以你回到南方也是家徒四壁、凄苦无依。除非你舍了这个女儿。
我妈妈以为他是骗子，怒斥了他，当然我妈妈很可能说话很不好听，事后转述给我，我心里倒真是有点发凉，我问我妈妈有没有留这个先生的****，反而被我妈妈骂了一顿。
后来慢慢趁妈妈心情好的.时候慢慢问，才知道那个先生说了很多，直到最后说要妈妈送我去出家，才被妈妈骂走的。（大概原话如下）
阿姨，你七月七的生日，夫妻不能日日相处，否则迟早貌合心不合，更可能貌都不和。所有的亲戚都知道你夫妻不和。婆家人都对你有意见。本来你老公是个和尚命靠妻得子，但是如果你生男宝宝时，你老公在家这个男孩就一定站不住，只是到人间空走一趟（我确实有个哥哥，脐带绕颈生下来就死了。）你的福气在你小女儿身上，你如舍她进佛门你一家都后福无量。你小女儿与佛有缘，本是印度（……我妈妈复述不出来…）她自小自己就知道，你不应该强留她在你身边。你只有舍了她你们全家才能祛祸迎吉。
我妈妈顿时怒了：你这意思我小女儿带着祸运、带着霉运？你给我滚…………
妈妈转述给我听的时候，我立刻就明白那个先生的意思是我不属于大众的世界，强留我在众生周围的话，我身边至亲至近的人都会因此而被怪罪，故而总是不好的事情发生。然而一切磨难皆是因果。我因爱而入世，那么爱我之人皆受苦。那一刻恨不得立刻求死，不要拖累我所爱的人。（不要怼我，那只是一瞬间的感觉，）
如何保留前世记忆2
在世界各地的文明中，都存在对“长生不老”的追求。古埃及形成了木乃伊文化，中国古代皇帝也有炼丹求长生的举动……但是在现实中，各地文明最多只能做到身体不腐，但并没有做到意识长存。那么，人的意识可能“长久驻世”吗？人能保留前世记忆吗？在凤凰佛教《师父来了》节目中，宏海法师就回答了大家的疑问！以下为文字实录：
网友问：人往生到西方极乐世界之后，他还有人间的记忆吗？如果不能保留人间的记忆，那享受这个极乐的又是谁？那人去极乐世界还有什么意义？
宏海法师：这个问题非常经典。首先，我们要明白来确认一下，什么叫做记忆？记忆是时空阻隔的产物。就是因为过了时间了，他又想起来了，或者在那个情境下发生的，到了这儿还记着，时空交错而有了记忆的坐标。我告诉大家，这个最基本的常识，阿弥陀佛翻译成汉语的意思是什么呢？叫做无量光、无量寿。听起来好像非常玄，再说的直白一点，就是打破时空的这种束缚，完全把时空给摆脱了，这样的一种，我们专业的词叫做“横遍十方，竖穷三际”这样的存在。所以由此来讲，大家要知道，记忆力当然是有的，但是已经不是我们通常意义上，理解的所谓的记忆力。到往生西方极乐世界以后，不但有记忆力，而且更加的明白和广大。
你看我们现在所说的记忆，是记忆的一生的事情。小时候、年轻的时候、中年以后到老年，这种记忆是非常狭隘的。真正往生到西方，他的记忆是什么？并非是凭借念头的这种留存和追忆。而是因为一往生到西方极乐世界的菩萨们，全部有六种神通。这个神通，其中有一个叫做宿命通。不仅仅记得自己，还有所有世界上的众生；不仅仅看到这辈子的事情，无量劫来哪一生哪一世，怎么从这一世转到那一世，为什么上到天界又为什么下到恶道，六道的轮回中，他都能够一目了然。而且大家要知道，记忆力一定会记错有时候，可是这种观照，不会错的，他是现前看到的，心量打开了以后，在一切的因缘中，他能够觉照到这种现象的不断的存在和发生。
所以千万不要害怕说，我不知道这位网友的意思，你的后顾之忧是觉得说，害怕往生又想往生，但是害怕说，这个世界这么多的有意义的事情，到时候回忆不起来，就觉得没有意义了。不是这样的，都能够回忆起来，绝对保持，但是，不是人的这种记忆方法。所以大家想想，在这种情境下的话，你说，一旦打破这种时空的这种阻隔，那么他已经不是记忆的行为了，而是正在现前这种视野。这就是我们往生西方极乐世界的最大的意义，打开视野。阿弥陀佛。
文：昌臻法师
“都摄六根”就是一心，“净念相继”就是不乱。
反过来说，如果念的声音很低沉，或者只在喉间模糊地念，这样精神容易涣散，妄念容易滋长。还有，念佛的快、慢、高、低都要合节拍。所以我们在念佛的时候，要听大家念佛的声音，不是只听自己念佛的声音，而是要把自己念佛的心及声音都溶汇在大家的有规律的念佛声音中去，这样念佛自然就容易感应，也不会觉得疲劳。这是第三点。
第四点：要防止散乱和昏沉。我们都知道，散乱和昏沉是我们念佛的两大障碍。如果能够做到既不散乱又不昏沉，那么我们念佛功夫就容易成片。成片以后，就容易做到一心不乱。怎样防止散乱？必须至诚恳切地念，必须按“心念耳闻”的方法去念。必须做到念一个字、听一个字，念一句、听一句：心中念得清清楚楚，耳里听得明明白白。这样念，杂念就无从产生，保证心不会散乱。如果听不清楚，说明产生了一些杂念，就有一些散乱。如果完全听不见，就说明杂念占了上风，我们的心已经跑得很远，大家可以试验。还有，在殿堂内，眼睛不要东张西望，目光应该自然下垂，只看到身前三尺以内，一心念佛，不管旁人，不要到处张望。如果东张西望，必然引起妄想。口里虽然在念佛，心已经跑远了；人虽然在殿堂上，心已经不在殿堂内了。这样念佛，效果不大；这样念佛，得不到受用。
念佛如何才能做到一心不乱——南怀瑾老师开示
我们念佛修行，要念到一心不乱，这是很起码的要求。但是古往今来，究竟有多少人念佛真能得到一心不乱、得到三昧正受呢？恐怕很少，对不对？我想大家也有同感。如果真能念到一心不乱的话，往生西方绝对没有问题，甚至不生西方，就在今生今世这一步证得一个果位，那也是很容易的事。
同时，我们也应了解，一心不乱不光是念佛法门的初步目标，其他任何修行方法，基本上都要做到一心不乱。即使修学一切外道功夫，也同样以此为追求的对象。所谓外道并非骂人的话，不是排斥佛教以外其他的宗教。依佛经言，凡是不识本心，心外求法，皆是外道。因为天下任何事情都是这个心所造作，你学密宗也好，念佛也好，参禅也好，全由这个心在施为。像一般道家的守窍练气等等功夫，基本上要想得到成就，也非做到一心不乱不可；甚至于普通世间的各类学问技艺，同样讲求聚精会神，心无杂念，否则很难有大成就。一心不乱的功夫就有这么重要。
进一步说，使真证得一心不乱的境界，继续精进不已，那么，到达最高的成就，便成了佛。成了佛自然一心不乱，但是这个一心不乱，同念佛法门初步意识上修得的一心不乱，是大有差别的。因此，我们可以说，一心不乱包括由最初念佛的一心不乱（事一心），直到最后成就佛果的一心不乱（理一心），而此二者之间的界限和差别，在哪里呢？
我们要了解由于古代中文词汇不足因此佛经上这个“心”字，有时是代表我们凡夫散乱的感情思想，所有的胡思乱想都叫它做心也称为妄心或者妄想这个虚妄不实的东西非常困扰人，让一切众生永远生活在烦恼痛苦之中不得解脱有时这个“心”别有所指代表圆满无缺的“真知”道体，即是法界全在一心，或者一心包含一切法界。“法界”为佛学专用名词，普通学术上称为“宇宙”宇宙代表上下无穷尽的时间以及四面八方无量无边的空间这观念已经令人感觉很大了，但是佛学在翻译上并不用改以“法界”称之。法界的含义更为广阔涵盖了宇宙这观念因此最终真正究竟的一心不乱不是在意识妄想心的层面上而是法界一心一心法界；也等于所谓的“真如法界”禅宗祖师们常言：“心即是佛，佛即是心。”又说：“心外无佛”意思都是一样。华严经云：“心、佛、众生，三无差别。”这心佛众生三无差别的境界，正是最后彻彻底底的一心不乱。
一心不乱就有这两种层次上的分。刚开始修行时不管是学禅学净、修密作观所追求的功夫都是属于初步的一心不乱依我们现在平常用语来讲，便是做任何事情，在任何状况之下，都要精神完全统一注意力绝对集中如此修行才能建立起强固的基础。
念佛法门几千年来在中国各阶层的民间社会流传非常普遍所谓三根普被，指上等、中等、下等三中不同根器的人，皆适合修习。这是以聪明才智的高下所作的一种权宜分类。我们中国佛教的净土行者不论三根之别皆着重持名念佛的修行方式。持名念佛所依据的经典，我们大家都晓得是净土三经中的小本阿弥陀经，行者要念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛的阿，最好别念成uo音。a是开口音，和uo的发音差别很大，念时阿——弥——陀——佛，各字音节若稍微拉长一点更佳。这一个要点，我曾经再三讲过，希望大家不要忽略。
我们所念阿弥陀佛的名号是梵文的直接翻音这四字主要的含义是“无量光寿”光明无量，寿命无疆永远不生不死所以念阿弥陀佛，不只是与死人之事有关也影响到生的一面。其实，阿弥陀佛也称长寿佛，与东方表法的长寿佛“药师琉璃光如来”彼此合一，一东一西，互通声。东方西方本无差别地球是圆的法界是圆融无碍的根本没有东西南北之分有分别是凡夫众生的心量所建立的相对观念在法界一心佛的境界里圆融无碍超越一切时空的限制因此我常建议诸位，将阿弥陀经和药师经二者合并参究一下会有更深一层的体念阿弥陀佛也可以使人再创生命的生机使你去恶为善消灾延寿克服苦难。万一时候到了一口气不来还可一念往生西方极乐世界阿弥陀佛国土。
那么，念佛法门的念到底是怎么个念法呢！这严重了，必须认识清楚。我们现在一提到念佛，大部分人一定马上想到阿弥陀佛，同时便张开嘴巴念出声来，好象没有念出声，不算念佛，这是一种错误的观念。
我们念南无阿弥陀佛，有时发出声来，因此在中文“念”字旁边，加上一个口成“念”表明是靠口的作用发音，用嘴巴来念佛。但是我们应该晓得，真正念佛的这个念，其实只要在心里想，便是“念”了想念想念，“想”和“念”二字是同义语二者合成一个辞。譬如我们中国人讲话遇到一个久不见面的朋友，往往说，哎呀我好想念你喔这个想念，同初步念佛的“念”，是同一回事。现在社会许多家庭，不管有钱没钱，儿女长大出国留学的很多剩下两个老人家，坐在电视机前孤零零打发日子很可怜。这种对儿女的深深思念，在我们学佛的人来讲我想恐怕比念阿弥陀佛的念还来得刻骨铭心还来得真切念佛要如思念自己心爱的亲生儿女一样，朝思暮想，时时刻刻挂在心头，如此才容易上路。否则，光是嘴巴表示念佛，心不在焉，那是口说无凭的。
念佛是全心全意的想念
再进一步说凡是我们的思想念头以及开口讲话、动作行为等等在佛学上皆属生灭法。有生就有灭生生灭灭。当我们念阿弥陀佛阿弥陀佛的念头一下已经过去了，消逝得无影无踪。或者嘴巴一字一字将阿弥陀佛念出声来，一个声音一个念头，南——无——阿——弥——陀——佛，由南字开始字字随起随灭，念头和声音此起彼落，乍生乍灭，了不可得。这等于静坐数息观、练气功一样，一呼一吸，一来一往，全是生灭法的现象，有人竟以为这就是道认错门路，在那里玩弄自己，糟糕透了。
佛说：“诸行无常，是生灭法。”“行”不只指外在的动作行为，内在的思想念头也是行。思想是没有表达出来的行为，行为是表达了的思想，思想就是行为。“诸行无常”，一切行为语言动作一切内在思想情绪起伏所有宇宙有情无情的存在现象皆是变动不居难以长久的。因此“是生灭法”有生便有死，有来便有去，同样有死也会有生，有去也会有来。所以佛又说：“生灭灭已，寂灭为乐。”“寂灭为乐”便是极乐世界的境界。不生不灭，念佛念到念头不生起；念头不生起，当然也就没有所谓的消灭，彻底的清净，什么牵挂都没有，清明自在，坦然无住。这种境界最乐，故名极乐世界。
我们念佛一定要认清这个念是全心全意的想念不只是口宣佛号便成。几十年来，我看过许多人念佛，有一次在一个地方主持一项活动，有位念佛的老太太念佛已达四十年之久，这种毅力真了不起。她在我面前走过，一直阿弥陀佛、阿弥陀佛的念个不停，恰好旁边有个年轻的女同学，不大注意礼节，坐在那里两脚分开，不成规矩，很难看。这位老太太每次转到她跟前时，阿弥陀佛、阿弥陀佛的念声变了调，意思是提醒这位**将脚摆正一点，但是又表示自己没有中断念佛，而且也不是在骂人你看看，这种念佛能得一心不乱吗？！但到别人咳嗽，心里讨厌，口中念阿弥陀佛；看到别人不合己意也不喜欢地念阿弥陀佛；这算念个什么佛呢？你干脆骂人好了。
所以我常说，我们中国人的念佛很有意思。有时候在街上看到一个人不小心跌倒了旁人哎呀、阿弥陀佛那一声意思是说摔得漂亮你说这不是用阿弥陀佛在咒人吗？这样子的念佛有没有用？有用。但不是我们念佛为求一心不乱，为求往生西方极乐世界，所应效法的。
我的朋友很多，老一辈的，五六十、八九十的都有，年经一个比一个大血压一个比一个高。你几岁了？七十好几了？最近好不好？心脏怎样？血压怎样？个个离不开这些可怜的话题。人家问我这类事，我说我从来不去量血压，从来不去检查，这一部肉做的机器，给你使用了几十年已经很够本了难道还不满意吗？为什么又插管子、又抽血、又挖内脏组织，然后拿去实验室化验，验了结果宣布没有问题，这才松了口气，笑一笑。但是，到了明天、后天，说不定有了这又怎么办？真是有了癌，你听到，还没病死，都要先吓死了。
临终时为何不能念佛
这些是开玩笑的话生病当然应该看医生可是一个学佛的人对于生死也不必看得那么严重洒脱一点多好。像我的生活方式也许血压天天高，自己知道，事情太忙了一整天少有休息，如此下来血压怎么不高？血压高过了头事情还没做完，说不定笔还拿在手上卡达一声掉了下来，就那么走了。然后，同学们忙着写讣文，什么为法忘躯啦，一大堆赞美之辞跃然纸上，说老师是在写佛书时，拿着笔坐化了的。别人一看以为这道行很高却不晓得是血压高。
一般人对于生死问题是看不开的不但生病时窝窝囊囊哎呀哎呀叫让在旁边照料的亲友心惊肉跳；死时更颠颠倒倒痛苦得很自身作不了主拖累了别人。我们学佛念佛无非是要突破生死的限制，解脱生生世世的轮回之苦。
有些朋友，真不行了到了临终的时候，我去看他一家人围着病床哭哭啼啼，伤心落泪。我说老哥啊，念佛吧！病人有气无力，很可怜地说，念不起来。我说怎么念不起来呢？你不是学佛几十年吗？但是他念不起来就是念不起来。我说你还会讲话，他说是啊我现在在跟你讲话。嘿！这不就是了吗？既然会开口说话，怎么念不了佛？还直说不行不行。况且我叫他念佛，他说念佛念不起来，其实不已经想到佛了吗？就这一念把握住就对了，可惜自己平常没有弄清楚这个观念。
病人说不行不行你说他不行了吗？真的不行。明明话会讲，为什么念佛的念头转不过来？这个关键诸位要好好注意。说话和念佛都是同样自己的心在发生作用又有什么难呢？只怪平常念佛，对于什么是念佛这一念糊里糊涂嘴巴念念就算白白错过往生西方的机会。
自欺、欺人、被人欺
什么是念？念有时也可以代表心。我们的生命可分成两部分，身体上的感觉和思想上的知觉。二者合拢来，就是心就是念。我们晓得，佛经上经常说“一念之间”一念之间是什么？我们人坐在这里不要做功夫自自然燃地呼吸不呼吸就死了。气一呼出不再进来或者吸进来不呼出去，生命便要死亡呼吸一来一往一进一出，这生命才活着。生命就是一口气。
一口气一来一往，一呼一吸之间依佛学讲叫一念，而这一念还是粗略而言。这粗的一念，一呼一吸之间，究竟包含有多少感觉思想呢？佛经上说一念之间有八万四千烦恼。这就要靠大家去体会了。佛绝不会说谎佛是真语者、实语者、如语者、不妄语者。譬如我们的脉搏跳动，一分钟七十几下每跳一次究竟有多少思想念头生灭呢？很多很多只是一般凡夫自己察觉不出而已。
以写信写文章为例刚划了一划下面几笔还没添上这之间已经有许多的念头过去了思想的速度快过手中之笔太多太多了所以有人写文章往往对着白纸写不出来那是因为思想念头过于杂乱之故手上无法整理出一个头绪来。
像我现在讲话大家在听。我一句话还没讲完，脑子里已不是原来这一句话，早想到下一句，许多接下来的话，接二连三闪现。诸位听讲也是一样，话一入耳心里早已引生了许多念头，他这样讲对不对？他还真有两下子，蛮会吹会盖的！短短的一句话之间就有这么多细微难察的念头生灭。
那么我请问诸位你们光是口中靠南无阿弥陀佛六字洪名，想了断生死往生西方，而实际上心中却掺杂那么多生生灭灭的妄想杂念并非真正念佛这样成吗？所以，念佛决不会白念但是糊里糊涂混日子的人却不易得力。明朝有位学者说，任何一个人一辈子只做了三件事--自欺、欺人、被人欺。人一出生就反反复复做这三件事，直到死亡。一辈子自我欺骗蒙盖自己；再不然哄骗人家，哎唷！我念佛念得好好啊！你赶快跟我去念，念佛真的很有意思，实际上自己满腹牢骚，天天烦恼。这不是自欺欺人吗？而那个莫名其妙跟着赶来凑热闹的便是被人欺。此人生之三大事也。
我们念佛却不明何谓念佛这是自欺自己辜负自己那么什么才是念佛的那一念呢现在我做个比方，你欠了人家的帐，明天三点半前不将足够的钞票存入银行，人家那张支票轧进去，就要退票，你自然成了票据犯，隔不了多久法院要请你到看守所去坐坐。可是明天实在凑不出这笔钱来。此时你坐在这里念佛心里直挂着明天那张支票三点半一到怎么办？那真是牵肠挂肚，忧心忡忡念念不忘整个心都悬在这件事情上面无法忘怀。像这样子的念才是我们念佛所需要的。
心头只挂着这一念
又如年青人恋爱追求异性。虽然坐在此地听课心里头还想着他（她）现在不知到了哪里？干些什么在西门町**院门口或者公车上还是跟别人去玩了如此坐在这里心中七上八下整个思想都被对方的影子盘踞住了痴痴地想挥也挥不掉。这是思念，我们念佛也要这样天天想着阿弥陀佛时时刻刻惦记着他乃至不需这四个字或六个字的名字心里头只这么挂着这个念——佛，成为一种习惯那就对了。
有时我问同学：“你有没有念佛？”“有啊，老师。我一天念两次哪一次五串念珠，一串一百零八个，一天总共一千零八十次。”好像在算钱数利息一样，这不大对。我念佛不大计数一念一念就顺下去了管它是多是少一念一口气就有一心不乱到底嘛！所以念佛可以用念珠帮助，但是不要太过着相斤斤计较数目反而用错心思多可惜。
我小的时候家在乡下看到那些老太太们念佛许多都是拿张纸纸上有好多红色圈圈，一边念南无阿弥陀佛一边手中拿着麦草管沾一点黑墨水一百零八遍便在圈圈上点一下。我家的一个老佣人也是一样。我们从外面回来，她看到了，一边念佛一边说：“你回来了少爷！阿弥陀佛、阿弥陀佛……，很好玩吧我说“好玩。”她说：“阿弥陀佛、阿弥陀佛，好玩哦！很好很好，阿弥陀佛。”然后念了几句又说“你坐一下啊，我等一下就给你烧水泡茶！等我念佛念完了，阿弥陀佛、阿弥陀佛……”接着举起麦管在纸上轻轻点一下。
那时年轻还小觉得很好奇，就问：“哎王婆婆啊你这么念着干什么？为什么有这么些纸？”她答道“唷，少爷你不知道，这些将来要烧。这一辈子已经这么辛苦，花了这么多本钱念佛都登记下来死了以后总要给我一条大路好走吧！再不然来世投生时我念佛的记录都是钞票可以到处送红包也好找一户好人家投胎。”你看看这种观念跟真正的念佛有什么关系呢？小时这样子的看得很多我的老祖母信佛很虔诚但是她又何尝不是如此。
穷极呼天 痛极呼父母
记得我十一岁时第一次出远门到城里读书由家里到城里只一天的路程根本微不足道。但是全家人都伤感落泪好象是很严重的离别手帕都来不及擦。我自己也难过，因为从没出过门。有人恶作剧吓唬我看到城门一定要跪下来拜因为城门有门神否则进不去。像遇到这种痛苦难过的时候或者有什么惊吓我便自然而然念佛念南无阿弥陀佛。谁教的？没人教这纯是受了家中祖母和母亲的影响。
韩愈说过两句话很有道理：“穷极则呼天痛极则呼父母。”一个人穷困无立锥之地，没钱穿衣吃饭到了没有办法的时候就喊我的天啊！有时候不小心受了伤或是给人打伤痛极了哎呀我的妈自然呼叫出来。人一到紧急危难的关头这一念强烈的寻求依靠之心正是我们念佛求生西方的根本。要以这样的心境来念才是真正的念佛。
此时念佛不一定有南无阿弥陀佛的佛号。直到严重危急时，阿弥陀佛一字一句没有了，只剩挂着阿弥陀佛这一念一个佛的观念深深印在心里作为依靠。若是临命终时就以这么一念，决定往生西方莲花化生。
我们念佛如果不懂这个道理全然想以凶猛地念阿弥陀佛佛号求得一心不乱那永远也没办法达到。因为你是用散乱心在念佛一字一声，一句一句，皆是生灭法。生灭法便是散乱。
再说我们以十声念佛法为例你手中拿着念珠念呀念是否能在十声之内中间插不进来别的妄想？不可能。即使你察觉不出有别的妄想，心里还在数，还是散乱，若说只以手中念佛珠的滑动来帮忙计算，一颗一颗数至十颗，这中间五句也好，四句也好，一句一句，一字一字之间，没有其他念头冒出来这才算有点苗头。然后又由第十声开始，倒推念珠，十、九、八、七、六、五、四、三、二、一。如此，一来一往，类似数息观的修法久而久之，练到其他杂念不生只有清清楚楚的佛号。那么你说这就是一心不乱了吗？不是。因为你尽管只用佛珠，不注意数字但是一圈念完又一圈你全晓得还是有数的观念。况且手在动身体在动也是念。身体的感觉还是念念包括了身心两方面的活动。真正念到一心不乱那完全只剩一句佛号其他什么身体感觉都没有忘掉了。“生灭灭已，寂灭为乐”。
“顽空定”的念佛法
当年我在大陆喜欢跑庙子杭州一带的寺庙都熟得很认识很多和尚朋友。像杭州的花坞在当地也算是著名的风景区密布了大小庵堂。很多富贵人家的**出家或是带发修行都集中在这一带。一个尼姑一个庵顶多两三个姊妹朋友住在一起像个公馆，生活不靠化缘。里面布置得窗明几净格调优雅不准闲人随便进去。
就在杭州灵隐寺旁的一间小庙，我同一个和尚交情很好。有一次我问他有没有好办法，可使念佛或者打坐容易入定？和尚说：有啊但是我不能教你因为当年学的时候在师父面前跪着发过誓这个法不能讲的。我说那跟外道有何不同？他连忙说不是不是不能讲是因为你根器好教你这种法怕耽误了你。这位和尚太爱护我了这些话等于替我戴高帽子。我说算了你别把我看得那么高我这个小、眼小、鼻小、心更小，成不了大事你就将这小法教给我；况且大由小做起，积小自然成大何必藐视小法呢？
最后这位和尚朋友拗不过我只好脸色一正很严重地说这叫顽空定虽能得定但等于冥顽不灵一样，类似本师释迦牟尼佛当年跟外道所学的无想定不能随便教人现在既然你这么讲教你无妨。于是慎重地上香供养，我也跟着在佛前顶礼磕头。然后要我坐在佛前盘腿而坐，我说这干嘛？他说打坐念佛。怎么个念佛呢？念南无阿弥陀佛六个字声音在体内由头顶往下沉每个字音稍稍拉长。南——，念南时声音开始感觉下沉，身体放松；无——，更下沉，更放松；如此，阿——弥——陀——，接连下来，到了陀声音差不多降至腹部。然后，佛——（以两唇轻而松作呼音），有如放长气一样，由腹部放下去。这一放放到地下放到十八层地狱放到地藏王菩萨那里一路直透下方世界无比虚空之处。
我一听认为有理便依法行事照念不误不消一会儿便达忘我之境。此法虽是顽空定当时这位和尚认为不可以传人但后来我倒觉得这个方法很好尤其有益于现代人常患的高血压症。现在他人已涅磐我就代他转做功德告诉大家作为助道法。
依此法修行万一念到佛字时觉得声音和气沉下去又溢回来那便重新再来反复练习直至意识澄清平静然后再以一般方式念佛。那么这样念佛能否达于一心不乱呢？还不能。
但持正念 莫问黑烟
我常引用佛国禅师描写华严经善财童子五十三参其中两句偈子作为同学们的参考：“有时且念十方佛无事闲观一片心。”上句代表初步一心不乱的念佛法门下句则是成就真正一心不乱的念佛法门。“有时且念十方佛”说明全心全意念佛将佛深深印在心上。“无事闲观一片心”念佛念到念而不念不念而念杂想空佛号也空。此时真正进入念佛境地“生灭灭已，寂灭为乐”同于维摩经云“心净则国土净”净土自然现前。
那么念佛如何一心不乱呢？我们大家念佛时几乎都是边念边打妄想妄想多了就自怨自艾以为罪过。不念还好越念越想越想越气越气越念。最后胡思乱想克服不了干脆放弃自己讨厌自己念也白念。一般念佛的情况大致不离此等现象落在贪、嗔、痴、慢、疑、悔诸种恶习中。
其实念佛别怕妄想不要后悔不要怀疑首先应相信自己念佛一定成功绝对往生西方什么妄想不妄想何足挂虑
现在我们点根蜡烛大家看看这根蜡烛在亮同时冒这黑烟亮光愈大黑烟也愈大。我们心念的状况正是如此。一边念南无阿弥陀佛，一边习惯性地乱想，乱想等于黑烟，南无阿弥陀佛则是光明。光明不畏黑烟的存在乱想无碍正念的延续；黑烟尽管冒，光明一直没有熄过，这不也是一种一心不乱吗？为什么要大惊小怪，疑悔交加呢？如此一讲可以安心念佛了吧！
例如，我们上街走路时，道路两边来来往往的车辆和行人川流不息这对你有无妨碍呢？没有。所以你念佛只须一路念去其他妄想杂念哎呀今天股票不晓得跌价没有？阿弥陀佛；明天房子卖不卖得出去？阿弥陀佛；李大婶那边的利息下次应该收回来阿弥陀佛。这样又想专心又打妄想一边惭愧一边盘算反正只要你中间这条路阿弥陀佛、阿弥陀佛一路前去向着目的地不管街上人多人少规规矩矩直往前走终会到达。念佛之理就是这么简单毫无难处。
所以念佛任何人都可做到一心不乱本来已是一心不乱何必另外苦苦追求？！至于全然炉火纯青的一心不乱有如火光到达最强烈的高温变成青色青光没有馀烟。功夫深时一下南无阿弥陀佛这一念就突然定住不动了再也不需要第而句佛号。“一念万年，万年一念”忘记身体感觉，或者知有身体但动不了。此时有些人竟然害怕咦身体怎么没有了？怎么不能动了？又自我故障，自寻烦恼起来。何苦嘛！既然念佛，还管身体如何如何要死便死一念往生西方正好。其实这是念佛得力气正常现象非关死亡何足怪哉！
生灭灭已 寂灭为乐
我经常告诉许多朋友求生不易求死也难。上吊、跳水、切腹、吃安眠药没有一样好死。“千古艰难唯一死”谈什么学佛做功夫念佛打坐多了不起别吹牛了！生时没有痛苦烦恼，快快乐乐，穷也穷得心安理得；死时不拖累自己，不麻烦别人，这已是世上第一等人。
我看到许多财势两全的人躺在医院两三个月吊个氧气筒颠颠倒倒半死不活苦了自己也累了别人。至少朋友得来来回回多跑几次医院探望。其实，看也死不看也死，但是又不能不看不是做给死人看是做给活人看哪！这就痛苦了。对不对？我讲的是实在话。所以，我如生病不希望别人来看我别人生病即使去看他也不多留恋。一到医院，看看好了一点那么再见吧自己好好保重。若是不行了还得赶快回去准备挽联。生命就是这样要放下，看开。
因此，念佛不可有任何挂虑。这一念念至最后没了南无阿弥陀佛的佛号忽然空了这时正是真正念佛穷紧张个什么呢？“生灭灭已，寂灭为乐”，这一心清净空灵正是净土初相，道理不明者反而大惊小怪心生恐惧自毁功勋与“叶公好龙”同样好笑。叶公是春秋时代的一个小国王，一生好龙。他皇宫的柱子墙壁，雕的画的，都是龙，连睡觉的床铺也刻龙，真是迷恋得不得了。结果感动了真龙显形，特地现出原形来与他相见，叶公一看一条活生生的大龙飞到他面前，哎呀一吓便吓死了。
所以念佛念到一念清净身心俱忘不要怕继续定在此种境界愈定功夫愈纯熟念念清净念念你在佛心中佛也念念在你心中久而久之无相的无量净光自然现前。所以一心不乱怎会达不到呢？凡夫皆可做到。只要好好提起一句阿弥陀佛圣号念头一现已是一心不乱了何必再求只是功力火候不纯熟而已。
念佛时旁边起杂念杂念同你有啥关系？！妄想尽管妄想念佛尽管念佛。念佛和妄想等于两兄弟老弟再怎么调皮捣蛋只要这个大哥哥自己一路照应好老弟如何作怪都无妨碍。即使乱想想到坏事阿弥陀佛的正念已经叫醒了它已经自觉何必担忧呢？
此等一心不乱的境界其实不难。至于念到究竟的法界一心不乱那便是智慧成就大彻大悟，一切众生本来是佛一切众生皆在佛心中佛也在一切众生心中，心、物、众生、佛，四无差别。修到、悟到、证到如此境界非但天人合一，虚空即我，我即虚空，而且天地与我同根，万物与我一体。这才是真正的法界一心一心法界。念佛能念到此等地步不一定学禅不一定学密，不一定研究什么天台、华严，一路到底就行了。
今天就同大家报告到这里，也算是对那一位在美国的和尚朋友作了交待。这个三根普被的念佛法门可学得益希望各位不要忽略。谢谢。
